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五十七章 凡事都是双面性（第1页）

《道德经》

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，

解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

那个谁谁谁解释的。

不同的学者对其有不同的解读，以下是一种解释：

真正有智慧的人不轻易言说，夸夸其谈的人没有真知。堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门径，磨去锋芒，消解纷争，含敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同境界。达到这种境界的人，人们不能与他亲近，也不能与他疏远；不能使他获利，也不能使他受害；不能使他尊贵，也不能使他卑贱。所以他被天下人所尊崇。

咱们先不解释，回顾一下，首先看，

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

还有第五十二章，

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。（塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓袭常。

还有出自《孟子·告子下》中的《生于忧患，死于安乐》里的，

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

（故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。）

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

还有

《史记·越王勾践世家（节选）》里的，

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，与百姓同其劳。

《留侯论》

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔

剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

别找啦，这两篇里头没明写，嘿嘿，写的比较隐喻。

在千古的经典着作里，诸如《论语》《道德经》等，无一不提及修身立德的要义。这充分说明，若想成为拥有大德大道、具备至高无上修为的人，就得从最基础的做起。要心怀仁爱，对世间万物皆怀悲悯与善意；秉持谦逊，不因学识或成就而骄傲自满；坚守诚信，言出必行，以真诚之心对待他人。

老话说的好：木头，一开始本就是质朴无华的原材料，纹理粗糙，形态普通。但经过雕刻师历经无数次精心雕琢，逐渐成为精美的艺术品。

石头，原本静静沉睡于山间，平淡无奇。可当工匠抡起锤子与凿子，千锤万凿之后，最终摇身一变就能成为巧夺天工的精雕。

钢铁，在炽热的炉火中翻滚，承受千锤百炼的锻造。在高温与重击之下，杂质被去除，质地愈发坚韧，最后能成为削铁如泥的利器。

人亦如此，没有人能够一出生就达到完美无缺的境界。每一个生命都是在生活的漫长道路上逐渐前行，经历着种种磨难与考验。在这充满坎坷和荆棘的人生中，我们会遭遇无数次的挫折，面临各种各样的困苦，但正是这些艰难险阻，经历了一次次的失败，才能使我们从万千人群中脱颖而出，成为人上人。

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