《道德经》
第五十六章
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,
解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
那个谁谁谁解释的。
不同的学者对其有不同的解读,以下是一种解释:
真正有智慧的人不轻易言说,夸夸其谈的人没有真知。堵塞嗜欲的孔窍,关闭嗜欲的门径,磨去锋芒,消解纷争,含敛光耀,混同尘世,这就是深奥的玄同境界。达到这种境界的人,人们不能与他亲近,也不能与他疏远;不能使他获利,也不能使他受害;不能使他尊贵,也不能使他卑贱。所以他被天下人所尊崇。
咱们先不解释,回顾一下,首先看,
第四章
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。(挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。)湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
还有第五十二章,
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。(塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救)。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是谓袭常。
还有出自《孟子·告子下》中的《生于忧患,死于安乐》里的,
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
(故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。)
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
还有
《史记·越王勾践世家(节选)》里的,
吴既赦越,越王勾践反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。曰:“女忘会稽之耻邪?”身自耕作,夫人自织,食不加肉,衣不重采,折节下贤人,厚遇宾客,与百姓同其劳。
《留侯论》
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔
剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
别找啦,这两篇里头没明写,嘿嘿,写的比较隐喻。
在千古的经典着作里,诸如《论语》《道德经》等,无一不提及修身立德的要义。这充分说明,若想成为拥有大德大道、具备至高无上修为的人,就得从最基础的做起。要心怀仁爱,对世间万物皆怀悲悯与善意;秉持谦逊,不因学识或成就而骄傲自满;坚守诚信,言出必行,以真诚之心对待他人。
老话说的好:木头,一开始本就是质朴无华的原材料,纹理粗糙,形态普通。但经过雕刻师历经无数次精心雕琢,逐渐成为精美的艺术品。
石头,原本静静沉睡于山间,平淡无奇。可当工匠抡起锤子与凿子,千锤万凿之后,最终摇身一变就能成为巧夺天工的精雕。
钢铁,在炽热的炉火中翻滚,承受千锤百炼的锻造。在高温与重击之下,杂质被去除,质地愈发坚韧,最后能成为削铁如泥的利器。
人亦如此,没有人能够一出生就达到完美无缺的境界。每一个生命都是在生活的漫长道路上逐渐前行,经历着种种磨难与考验。在这充满坎坷和荆棘的人生中,我们会遭遇无数次的挫折,面临各种各样的困苦,但正是这些艰难险阻,经历了一次次的失败,才能使我们从万千人群中脱颖而出,成为人上人。
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